Les régions montagneuses et rurales du Sud de la Chine ont la particularité d'être peuplées d'une trentaine de minorités ethniques, très différentes des Han, c'est-à-dire de l'immense majorité des Chinois. Cet univers coloré et multiforme est fascinant par la multiplicité des coutumes, la diversité de l'habitat, la richesse des légendes, le foisonnement des langues, la beauté des costumes ou la variété culinaire. Souvent géographiquement mêlées, leurs zones d'habitat s'imbriquent les unes dans les autres, formant une véritable "mosaïque " à bien des titres : Mosaïque de peuples qui tiennent à préserver leur identité culturelle et leur mode de vie ; Mosaïque de langues, qui s'influencent mutuellement ; Mosaïque de costumes d'aspect parfois spectaculaire ; Mosaïque de traditions parfois très archaïques, conservées oralement par ces peuples montagnards, qui pour la plupart ne possèdent pas d'écriture. L'étude des minorités ethniques, appelées couramment " fossiles vivants de la civilisation chinoise ", apporte un éclairage nouveau sur la culture chinoise, mais aussi celle des pays voisins (Thaïlande, Birmanie, Tibet, Laos, Vietnam ont des ethnies apparentées). Le régime particulier " d'autonomie " des régions de minorités, le système scolaire, médical, les aspects sociaux, les problèmes de contrôle des naissances, etc. sont étudiés. Enfin, légendes et recettes de cuisine viennent agrémenter cette petite " encyclopédie" des minorités du Sud de la Chine, première du genre disponible en français. Lire la suite Fermer

Le discours dominant prétend que l'horizon du capitalisme est indépassable.
Pourtant la poursuite des logiques de l'accumulation conduit à des impasses tragiques. Cette logique implique la dépossession des paysans du tiers-monde qui, aujourd'hui, est devenue génocidaire : trois milliards de paysans (la moitié de l'humanité) sont appelés à être remplacés par une cinquantaine de millions d'agriculteurs modernes efficaces ; et aucun développement des activités urbaines modernisées ne peut absorber cette réserve gigantesque d'êtres humains en passe de devenir " inutiles ".
Parallèlement, en cinquante ans, la masse des précarisés urbains est passée de moins d'un quart de milliard à plus d'un milliard et demi d'individus. La pression migratoire et les délocalisations ont transféré jusqu'aux centres mêmes du système mondialisé les effets de la désintégration des paysanneries. Nous sommes parvenus au point où, pour ouvrir des champs nouveaux à l'expansion du capital, des sociétés entières doivent être détruites.
Ce livre est le produit du travail d'une équipe intégrée, coordonnée par Samir Amin, Président du Forum Mondial des Alternatives. Les auteurs sont des intellectuels critiques renommés dont les analyses ont fourni des synthèses remarquables articulant la théorie du changement social aux conditions concrètes des diverses régions du monde : Inde et Chine, mondes arabes et africains, Amérique latine et Europe de l'Est.
Ces réflexions interpellent les stratégies de lutte engagées par les mouvements sociaux alternatifs altermondialistes.
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Particulière, mais a toujours été traitée au contraire de manière "périphérique" au travers d'autres problématiques d'ensemble. Il subsiste pourtant un mythe Mendès France quant à la décolonisation, qu'il soit positif ou pour certains, plus rares, négatif.
Cet ouvrage se propose de dresser le portrait sur la longue durée - de l'empire triomphant aux indépendances - de la pensée et de l'action de Pierre Mendès France en matière d'Outre-mer. A travers l'étude d'un personnage d'exception, il entend apporter une pierre supplémentaire au vaste et complexe édifice de la connaissance de la relation entre la France et ses prolongements Outre-mer. La postérité a surtout retenu de Pierre Mendès France l'image d'un homme d'Etat partisan de solutions libérales dans la gestion des questions outre-mer comme en témoignent notamment les nombreux hommages qui lui ont été rendus lors de son décès.
Mais cette image "libérale" lui a aussi valu des haines tenaces de la part des tenants du maintien en l'état de l'Union française, qui n'ont eu de cesse de l'attaquer et de le calomnier sur le mode du "bradeur d'empire". Toute la pensée et l'action outre-mer de Pierre Mendès France se trouve, dans ce constant souci de parvenir à l'équilibre le plus juste possible entre l'affirmation des identités nationales - voire des nationalismes -, le développement économique et social et le respect des intérêts de grande puissance de la France.
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La décision du général de Gaulle de reconnaître la République Populaire de Chine en 1964 suit une longue période de méconnaissance en France de ce qui se passait dans ce pays fascinant et inquiétant, malgré les visites de nombreux journalistes, écrivains et hommes politiques : ceux-ci furent souvent instrumentalisés par les dirigeants chinois au cours de visites rares et bien organisées... La Guerre d'Algérie, la Guerre froide ont retardé ce processus de reprise des relations diplomatiques ; l'installation de l'ambassade, les conditions dans lesquelles furent mises en oeuvre une politique économique (décevante) et une politique culturelle (positive) éclairent les motivations réelles animant les deux parties. La Révolution culturelle anéantit une grande partie des efforts de "la politique chinoise de la France",Avant ce profond bouleversement de la Chine, l'histoire des relations entre les deux pays, à l'aune du gaullisme, apporte une lumière nouvelle sur la connaissance française du monde chinois, et sa manière de l'aborder. Lire la suite Fermer

Au XVIIe siècle, le Père Alexandre de Rhodes est un des premiers missionnaires catholiques à résider au Viêt Nam : en Cochinchine, puis au Tonkin, et de nouveau en Cochinchine.

L'obstacle de la langue est important pour les missionnaires.
Aussi, expulsé de la Cochinchine en 1645, le Père Alexandre de Rhodes revint en Europe en 1649, et publia de nombreux livres relatant son séjour en Asie. Parmi ces ouvrages, le Dictionarium Annamiticum, Lusitanum, et Latinum (trilingue viêtnamien, portugais et latin), en 1651. Le premier bénéfice indiscutable pour les Viêtnamiens, d'une portée incommensurable, et qui perdure aujourd'hui et certainement pour longtemps encore, est la transcription de leur langue en écriture latine.
Mais le Dictionarium est aussi un témoignage remarquable du Viêt Nam du XVIIe siècle : les explications parfois minutieuses d'Alexandre de Rhodes, fin observateur immergé dans la vie du pays, nous montrent le Viêt Nam autrement que vu par des historiens officiels des bureaux des annales des cours viêtnamiennes qui depuis des siècles, ne faisaient que rapporter des événements se rattachant aux affaires des souverains et de leurs serviteurs.
Le Dictionarium nous permet au contraire d'entendre les Viêtnamiens de l'époque, directement avec des mots et des expressions de leur propre langue. D'où ce tableau socioculturel remarquable de la société vietnamienne du XVIIe dressé par l'auteur.
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Le Moyen Age constitue depuis le XVIIIe siècle un enjeu majeur de notre culture et de notre histoire.
Pour les Philosophes du XVIIIe siècle, il représente une période de fer, un trou noir de la civilisation occidentale plongée dans les ténèbres de la barbarie, qui n'est sortie de l'obscurantisme que par la double rupture de la Renaissance et de la Réforme. Ces sombres images ont néanmoins fasciné les créateurs romantiques, qui, tout en détestant ses aspects les plus terrifiants - la croisade et les bûchers de l'Inquisition en Languedoc - ont proclamé, avec Victor Hugo et Michelet, que cette période correspond à l'enfance de notre nationalité et célébré sur tous les tons ses aspects les plus truculents : la fête des fous, la Cour des miracles, la démesure de l'homme médiéval déchiré entre l'ange et la bête, la chair et l'esprit, la terre et le ciel.
Le Moyen Age a également déchaîné aux XIXe et XXe siècles passions politiques et religieuses. Pour les nostalgiques de la monarchie et de la Chrétienté, il incarne un fabuleux âge d'or, où il faisait bon vivre sous le gouvernement paternel des moines et des rois, pour les républicains il représente une funeste période dominée, depuis le baptême de Clovis, par la sainte alliance du trône et de l'autel.
Néanmoins la gauche s'échine au XIXe siècle à exhumer du plus lointain passé médiéval des événements annonciateurs de la rupture libératrice de 1789 : le mouvement communal au XIIe siècle et la révolution d'Etienne Marcel en 1358, qualifié de Danton du XIVe siècle ! Bon gré, mal gré, la bannière de Jeanne d'Arc et la trogne populaire de Duguesclin, ces deux héros de la Patrie, parviennent à rassembler dévots de Marianne et enfants de Marie.
Or, ce sont ces épiques batailles de mémoire autour dû Moyen Age que raconte ce livre plein de bruit et de fureur. En effet, en France, probablement plus qu'ailleurs, le Moyen Age, cette époque fondatrice de notre identité nationale, dure particulièrement longtemps...
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En 1975, les khmers rouges entraient dans la capitale du cambodge, le gouvernement du sud viêt-nam s'effondrait devant les troupes nord-vietnamiennes qui pénétraient à saigon.
Le pathet lao sortait renforcé du gouvernement d'union nationale et proclamait le 2 décembre 1975 la république. plus de trente ans après sa victoire sur " l'impérialisme américain ", le laos vient de célébrer avec éclat " la paix et une nouvelle ère ".
L'instauration de la république, avec un régime dominé par un parti unique, ouvre une nouvelle page de l'histoire contemporaine du laos. depuis trente et un ans, ce pays connaît une période de stabilité et de relative prospérité sans précédent dans son histoire moderne.
Les premières années de gestion socialiste furent cependant un échec, tant sur le plan économique que politique. dès 1979, avec l'arrêt de la collectivisation rurale et le début des réformes, le laos met fin à sa politique d'isolement économique et se tourne progressivement vers l'étranger. la mise en place du " nouveau mécanisme économique " en 1986 marque les débuts de l'ouverture et la volonté politique du parti d'accélérer la transition vers un système d'économie de marché.
Le laos, qui a accueilli en novembre 2004 le dixième sommet de l'asean, est l'un des états les plus pauvres de l'association, à laquelle il a adhéré en 1997. cet ouvrage a pour objectif de retracer chronologiquement les grandes étapes du développement du laos depuis 1975. après avoir mis en exergue les ruptures survenues depuis les années 1990 dans le domaine économique, politique, social, culturel et les relations internationales, il s'interroge sur les défis que le laos doit surmonter pour réussir son intégration régionale.
Il analyse également quelques scénarios prospectifs de développement économique et politique.
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